مملكة الحـرية ….

[‏متأمل]

ً
ً

احياناً نحاول التجاوز بقصد التغافل
والتغافل بقصد التغابي
والتغابي بقصد راحة البال …


ِ

نايف ,alwafa ,ابن الهيثم معجبون بهذا

[‏متأمل]

ً
ً

هذا الرد رددت به على من يقول
لا تتشمت بمن مات ولا تذكر معاصيه
حتى ولو كانت معاصيه كبيرة وكثيرة
فقد تصاب بما تشمت به
انشغل بنفسك واصلحها ولا عليك من احد
يقصد الراحلة ساز القحطاني


فقلت :

لو سألتك وقلت
دعنا نستعرض حساب ساز
فما هو جوابك ؟
ان قلت هي قد ماتت
ولا يصلح الحديث عنها

فهنا اسألك سؤال بريء واقول :
لو كانت داعية اسلامية
وقلت لك دعنا نستعرض حسابها ؟
هل كنت سترفض؟ بالطبع لا

اعلم بانك تقصد عدم الشماتة
او عدم التعيير بالذنب
وهذا امر مفروغ منه تماماً
وكلنا نتفق على ان الشامت
يصاب لا محالة بما شمت به
ولكن حديثي لم يتطرق لاي شماتة
او حتى تعيير بالذنب
قلت بان من يردد عبارة
" اذكروا محاسن موتاكم "
ليسوا سوى ببغاوات
والا لو قلنا هاتوا محاسنها
فلن يجدوا شيئا
وقولي لن يجدوا شيئا
على سبيل الاقرار لا الشماتة
بمعنى انكم يا من ترددون
عبارة اذكروا محاسن موتاكم
لا تفقهون اي شيء
ولان قولكم هذا لا ينطبق
على من تدافعون عنها
فالرد كان لهم وليس عنها
والقصد بان يلتزموا الصمت
حين لا يكون لديهم ما يقولونه
فلم اقل اذكروا مساؤها ولا حسناتها
وانما قلت اتركوا عنكم الاسقاطات
الغير صحيحة والغير صالحة
ثم اني دعوت لها بالمغفرة والرحمة
كونها مسلمة تشهد الا اله الا الله
وحسابها عند ربها وما قدمته
ولست انا من يحاسبها او يقرر مصيرها
فالله ارحم بها مني واعلم بحالها منا جميعاً

الامر الاخر .. هي انسانة اشتهرت
والكل عرفها من خلال ما تقدمه
لذلك فالحال الذي كانت عليه معلوم
واقول معلوم كممارسة وبث مباشر
وليس على سبيل التشمت او التعيير
ثم ان التعيير يكون على سبيل السخرية
وعلى سبيل التنقص والازدراء
وليس على سبيل التوضيح والتقرير
كما في الحديث :
" انتم شهداء الله في ارضه "
فالرسول حينما قال الصحابة
عن الجنازتين ما قالوا
وافقهم وقال وجبت
ولم يقل لا تعيروه او تشمتوا به وقد مات
لانهم حينما ذكروا ما كان يفعل
لم يذكروه على سبيل الازدراء والتنقص
وانما على سبيل الاخبار بما كان عليه
ويجب ان نفرق بين شامت ومخبر

ثم ان السكوت عن اهل الفساد
سواء احياء او اموات غير جائز
بل الواجب ذكر ما كانوا عليه من فساد
حتى يحذر غيرهم من الوقوع فيما وقعوا فيه
او ينتبهوا من التأثر بما كانوا عليه
ولو سلمنا بعدم الاخبار عن الفساد
بحجة الابتعاد عن الشماتة
والانشغال باصلاح احوالنا
فنحن نقول للناس ليس هناك فساد
وما كانوا يعملونه قبل موتهم
كان امر يسير وعادي
وبذلك نجعلهم يعتقدون بصحة
ما كان عليه هؤلاء من فساد وغيره
والا كيف نبين فساد من افسد
وكيف نوضح للناس المفسد من المصلح !

انت وانا والكل قد قرأنا وسمعنا
عن آثار اهل الفساد وما كانوا يعملون
وفلان كان فاسداً ماجناً يشرب الخمر
وفلان كان لا يصلي وكان يفعل كذا وكذا
وهذا الذكر لما كانوا عليه واشتهروا به
من باب التحذير منهم ومما كانوا عليه
وليس لاجل الشماتة والتعيير
ولو رجعت كتاب سير اعلام النباء
للامام الذهبي كمثال
فستجد العجب العجاب
فقد كان يذكر الاشخاص باسمائهم
ويذكر ما كانوا عليه سواء من خير او غيره
واذكر باني سمعت الشيخ عائض القرني
ذات مرة وكان يتحدث عن المتنبي" فقال :
ذُكر عن المتنبي بانه
كان لا يشرب الخمر ولا يصلي
فقلنا ليته كان يشرب الخمر ويصلي "

وقد ذكرت السير الكثير من هذا الشيء
اعني اخبار اهل الفساد وما كانوا عليه

هناك من يجب ان نسكت عن ذكر ما كان عليه
وهذا في حال لم يكن ذلك الميت
مشهوراً او معروفاً للجميع بما كان يفعل
اما ان كان الجميع على علم بما كان يفعل
فما الداعي لاخفاء امر معلوم للكل!
وهل من الفقه ان نساوي مجاهر
بانسان متخفي او غير معروف !
بالطبع لا ..

وهنا فتوى للشيخ ابن باز عن هذا الامر
ركز في الفتوى جيداً..

السؤال :
إذا كان هناك ميت كثير الفساد
ونحذر أصحابه الذين بقوا من أفعاله؟

الجواب:
" إذا كان الفساد ظاهرًا فلا بأس
النبي ﷺ*لما مر عليه بجنازة
فأثنوا عليها شرًا قال:*وجبت!*
ما أنكر عليهم، وهذا محمول
على أن معاصيه ظاهرة
فالذي معاصيه ظاهرة ليس له غيبة

(دروس شرح بلوغ المرام، كتاب الجامع)"


وعليك ان تقيس ساز وغيرها
وهل كان عملها ظاهراً ام لا !




تقديري


ِ

ابن الهيثم ,نايف معجبون بهذا

[‏متأمل]

ً
ً

وكأنما انفاسها ورد وماء

وكأنما احساس نظرتها شفاء

وكأنما في وصلها دفء الشتاء

والصمت احساس وبسمتها لقاء


ِ

ابن الهيثم معجب بهذا

[‏متأمل]

ً
ً
كل مر سيمر

مهما تكاثرت الهموم والاحزان
مهما ضاقت الاحوال
مهما طال ليل اليأس
وامد بحر التعب
وازداد الم الحسرات
مهما تلقينا من صفعات وصدمات
مهما خذلنا وانكسرنا
مهما تخلى عنا احبابنا
مهما عانينا من الفقد والحرمان
مهما راودتنا الظنون بالسوء
ورفرفة فوق رؤوسنا المواجع

مهما كان ويكون
فكلها ستمر كما مر غيرها وانتهى
فلا حزن يدوم ولا فرح
والدائم هو الله عزوجل

هل هناك اعظم من العافية ؟
حينما تكون في صحة جيدة ومتعافي
فسوف تقوم بكل شيء تريده
بل يصبح الطفشل والملل
من الترف عندك
لانك احترت ماذا تصنع بعد !
فانت تصنع ما تريد وتاكل ما تريد
وتذهب حيثما تريد وتعمل ما تريد

بينما لو فقدت عافيتك
فلن تفعل او تصنع ما تريد
ولن تاكل ما تريد ولن تذهب الى ما تريد

هل استشعرت الان قيمة العافية ؟
لذلك فحزنك او المك او قلقك او خذلانك
ليست شيء امام العافية التي لا تقدر بثمن
ومن عرف قيمة شيء اكبره واجله
ومن جهل قيمة شيء بخسه وضيعه

وكل مر سيمر …

ِ

ابن الهيثم معجب بهذا

[‏متأمل]

ً
ً
اجمل فما في الإنسان العفوية
واقبح ما فيه الانانية والكبر

اجمل مافي الدنيا طاعة الله عزوجل
واقبح ما فيها اتباع الهوى والظلال

اجمل مافي الاشياء صفاؤها
واقبح ما فيها ضبابيتها

اجمل ما في الحياة الصداقة الصادقة
واقبح مافيها الخيانة والغدر

اجمل ما في الاوقات بركتها
واقبح ما فيها ضياعها

اجمل ما في المشاعر ثباتها
واقبح ما فيها تلونها وتقلبها

اجمل مافي الحزن الصبر والاحتساب
واقبح ما فيه الفقد والتسخط والانتكاسات

اجمل مافي العلاقات الثقة والامان
واقبح ما فيها سوء الظن والشك

اجمل ما في التعب الراحة بعده
واقبح ما فيه الضياع

اجمل مافي الجمال التواضع
واقبح مافيه الغرور وسوء الخلق

اجمل مافي التوافق التفاهم
واقبح ما فيه المجاملة

اجمل مافي الحب الحب
واقبح ما فيه الكذب


ِ

ابن الهيثم معجب بهذا

[‏متأمل]

ً
ً

من لم يمارس بشريته
ويعيش بعفوية التعاطي
فسوف ينكسر ويضمحل وينهزم
ولن يبق كما يعتقد في برج عاجي متعال

فالتصنع والظهور بغير الطبيعة الحقيقية
سبب من اسباب التلاشي

وان اعتقد بان تصنعه وتعاليه
تبقيه في قمة البهرجة والفوقية
فسوف تخمد طاقة تلك الاشياء
ويعود الى الانطواء والصمت
وينهزم منه الشعور وتتطاير كل الاقنعة

بينما العفوية والطيبة وحسن الخلق
والتواضع مع التزام حدود عدم التجاوز
والاكتناف الذاتي لشيء من الخصوصية
والاتكاء على الثقة التي لا تمتد الى الغمط
والسير مع الكل ببشرية طبيعية
اسباب لاستمرار السعادة والتوهج
والبقاء والتقدم والنجاح …
ِ

ابن الهيثم معجب بهذا