عاقل المجانين

[عاقل المجانين]

أيها الاسكافي لاتتجاوز حدود النعل

من يقرأ للكتاب والفلاسفة يعلم انه ليس هناك نص غير قابل للتأويل .معظم النصوص أصابها سهم المغالطة

مهما صنعت واجتهدت في حبك نصك ستجد هناك من يستطيع تأويله على منحى لاتريده او لاتقصده وصدقني من طلب عيبا وجده

قيل ان داروين اصيب بالاكتئاب ٤ مرات اخدها بسبب نقد الجهلاء وهذا عجيب كيف كان يتحسس هذا الداروين.
كيف اخذ النقد على محمل الجد من غير المتخصصين
فكلنا يعلم ان اي شخص ملسن يجيد التأويل واللاعب بالكلمات يستطيع أن يغالط ويقلب ماتراه محاسن إلى عيوب والله المستعان

يحكى في أثينا ان اسكافي دخل معرض لوحات فانتبه إلى خطأ في إحدى اللوحات مرسوم النعل بشكل خاطئ
شكره الرسام على الملاحظات فاعجب الاسكافي بنفسه
وصار يعطي ملاحظات على بقية اللوحات فقالوا له
أيها الاسكافي لاتتجاوز حدود النعل

قفله

رماني بس ماصاب العظم
سليم العظم مافيه انعراج

محال ,السمهري ,نايف و 6 آخرون معجبون بهذا

ابن الهيثم ,سما ,أوديت ,أمل ,رآنيا ,آلنـور

[عاقل المجانين]

الوصولي

الوصولي هو الشخص الذي يدرك ثمن الأشياء ولا يعرف قيمتها .

قيل عن الامتنان
هب ان اعصار ضرب مدينتك ووقعت الكارثة
امتلأت المستشفيات وتشتت العوائل وفقدت وعيك
لاتدري ساعات ام ايام وقد عاد لك الوعي
من هو أول شخص تسأل عنه ؟!
ام او اب او ابن ابنه زوج زوجه
سألتهم عنه فقالوا لك هو بخير لم يصبه شيء
ثم تفقدت البقيه فاخبروك انهم بخير لم يصبهم شيء
ثم تنظر لمن حولك مامن شخص الا وأصيب بفاجعة وخسر خسارة فادحة
حينها كيف سوف يكون امتنانك لله الذي نجاك ؟!
فمابالك لاتمتن وقد عافك واحبابك اصلا من الكارثه
وهذا من شديد غفلة ابن آدم ان يمتلك الشيء
ولا يقدره .

أفلاطون فرق بين الجمال والجاذبية وقال الجمال خارجي اما الجلذبية في الروح .
هل يمكن من يمتلك الجاذبية ان يلهث وراء الجمال؟!

اما شوبنهار قال حياة الانسان بين الملل والألم
يقصد ملل الاشباع والم الحرمان والرغبة.

الدكتور إبراهيم الخليفي يقول أصبح الانسان محروم من الحرمان في إشارة ان سعادة الانسان أصبحت في حرمانه حتى يخرج من إدمانه للمتعة و الدوبامين


أأصبحنا نمتلك السعادة ونعدو وراء المتعة
كمثل هذا الذي يسكن القصر ويبحث عن شقة

وانظر اليوم اغلبنا يمتلك مقومات السعادة

عائلة وأسرة دافئه والصديق مقرب و الحبيب والصدقه و الوفاء و والتطوع و أساسيات الحياة و الهوايات

ولكن تركنا هذا ونهرول وراء المتعة في الثراء و الشهرة السمعة المشتريات السفريات والهدايا و المديح وتضخيم الذات والكماليات والتقييم واللايكات

حتى يأتي يوم يضربنا الإعصار وندرك حينها الفرق بين القيمة والثمن

قفلة

رُبَّ وَرقاءَ هتوفٍ في الضُحى
ذاتِ شَجوٍ صَدَحت في فَنَنِ
ذكرت إِلفاً ودهراً صالحاً
فبكت حزناً وهاجت حَزني
فبكائي ربما أرَّقَها
وبكاها ربما أرَّقَني
ولقد تشكو فما أفهمها
ولقد أشكو فما تفهمني
غير أنّي بالجوى أعرِفُها
وهي أيضاً بالجَوى تعرفُني

محال ,السمهري ,رآنيا و 6 آخرون معجبون بهذا

نايف ,آلنـور ,ابن الهيثم ,أمل ,سما ,أوديت

[عاقل المجانين]

النقاء

قاعد أحاول اكتب بشكل يومي مادامت المدونه مثبته

هل يمكن للنقاء الصمود ام ان لظروف الحياة اعتبارتها؟!

تولستوي يقول يجب أن تكون طيب ولكن لاتخبر احد بذلك .
الطيب عند نيتشه من الخراف

هناك سؤال فلسفي شهير ومهم ان تقلبه في رأسك
هل يوجد عمل صالح غير أناني؟!

انت عندما تتصدق او تساعد احدا او تتطوع اوحتى تكتب او....
ينتباك شعور بالرضا او تحصل على امتنان او تجنب تأنيب الضمير او الحصول على تقدير اي كانت المكافأة ذاتيه او مجتمعية او ماديه .

لكن هل التضحية عمل صالح ؟! اهم هي من أعمال الضعفاء كما يرى نيتشه ....

كثير ماتكون التضحية ضعف وهروب من مسؤولية الذات

من أحب أعمالي تيشخوف إلى قلبي وانا كثير الاستشهاد به هو عمل المغفله .
لكنه يثير هذا التساؤلات ماهي حدود الطيبه ؟
هل افعالنا أفعال ضعف وهروب من مسؤولية ذواتنا
والبسناها استره آخرى مثل التضحية الإنسانية الإيثار


منذ أيام دعوتُ إلى غرفة مكتبي مربّية أولادي يوليا فاسيليفنا لكي أدفع لها حسابها
قلت لها: اجلسي يا يوليا.. هيّا نتحاسب.. أنتِ في الغالب بحاجة إلى النقود، ولكنك خجولة إلى درجة انك لن تطلبينها بنفسك.. حسنا.. لقد اتفقنا على أن ادفع لك ثلاثين روبلا في الشهر
قالت: أربعين
قلت: كلا، ثلاثين.. هذا مسجل عندي.. كنت دائما ادفع للمربيات ثلاثين روبلا.. حسناً، لقد عملت لدينا شهرين
قالت: شهرين وخمسة أيام
قلت: شهرين بالضبط.. هكذا مسجل عندي.. إذن تستحقين ستين روبلا.. نخصم منها تسعة أيام آحاد.. فأنت لم تعلّمي كوليا في أيام الآحاد بل كنت تتنزهين معه فقط.. ثم ثلاثة أيام أعياد
تضرج وجه يوليا فاسيليفنا، وعبثت أصابعها بأهداب الفستان ولكن.. لم تنبس بكلمة
*******
واصلتُ: نخصم ثلاثة أعياد، إذن المجموع اثنا عشر روبلا.. وكان كوليا مريضاً أربعة أيام ولم تكن دروس.. كنت تدرسين لفاريا فقط.. وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فسمحتْ لك زوجتي بعدم التدريس بعد الغداء.. إذن اثنا عشر زائد سبعة.. تسعة عشر.. نخصم، الباقي ..هم.. واحد وأربعون روبلا.. مضبوط؟
احمرّت عين يوليا فاسيليفنا اليسرى وامتلأت بالدمع، وارتعش ذقنها.. وسعلت بعصبية وتمخطت، ولكن.. لم تنبس بكلمة
*******
قلت: قبيل رأس السنة كسرتِ فنجانا وطبقا.. نخصم روبلين.. الفنجان أغلى من ذلك، فهو موروث، ولكن فليسامحك الله! علينا العوض.. وبسبب تقصيرك تسلق كوليا الشجرة ومزق سترته.. نخصم عشرة.. وبسبب تقصيرك أيضا سرقتْ الخادمة من فاريا حذاء.. ومن واجبك أن ترعي كل شيء، فأنتِ تتقاضين مرتباً.. وهكذا نخصم أيضا خمسة.. وفي 10 يناير أخذت مني عشرة روبلات
همست يوليا فاسيليفنا: لم آخذ
قلت: ولكن ذلك مسجل عندي
قالت: حسناً، ليكن
واصلتُ: من واحد وأربعين نخصم سبعة وعشرين.. الباقي أربعة عشر
امتلأت عيناها الاثنتان بالدموع.. وظهرت حبات العرق على انفها الطويل الجميل.. يا للفتاة المسكينة
قالت بصوت متهدج: أخذتُ مرة واحدة.. أخذت من حرمكم ثلاثة روبلات.. لم آخذ غيرها
قلت: حقا؟ انظري، وأنا لم أسجل ذلك! نخصم من الأربعة عشر ثلاثة، الباقي احد عشر.. ها هي نقودك يا عزيزتي! ثلاثة.. ثلاثة.. ثلاثة.. واحد، واحد.. تفضلي
ومددت لها احد عشر روبلا.. فتناولتها ووضعتها في جيبها بأصابع مرتعشة.. وهمست: شكراً
*******
انتفضتُ واقفا وأخذت أروح وأجئ في الغرفة واستولى عليّ الغضب
سألتها: شكراً على ماذا؟
قالت: على النقود
قلت: يا للشيطان، ولكني نهبتك، سلبتك! لقد سرقت منك! فعلام تقولين شكراً؟
قالت: في أماكن أخرى لم يعطوني شيئا
قلت: لم يعطوكِ؟! ليس هذا غريبا! لقد مزحتُ معك، لقنتك درسا قاسيا.. سأعطيك نقودك، الثمانين روبلا كلها! هاهي في المظروف جهزتها لكِ! ولكن هل يمكن أن تكوني عاجزة إلى هذه الدرجة؟ لماذا لا تحتجين؟ لماذا تسكتين؟ هل يمكن في هذه الدنيا ألاّ تكوني حادة الأنياب؟ هل يمكن أن تكوني مغفلة إلى هذه الدرجة؟
ابتسمتْ بعجز فقرأت على وجهها: يمكن !
سألتُها الصفح عن هذا الدرس القاسي وسلمتها، بدهشتها البالغة، الثمانين روبلا كلها.. فشكرتني بخجل وخرجت
تطلعتُ في أثرها وفكّرتُ:
ما أبشع أن تكون ضعيفاً في هذه الدنيا

قفلة

لايمكن للنقاء الصمود

محال ,السمهري ,رآنيا و 5 آخرون معجبون بهذا

نايف ,آلنـور ,ابن الهيثم ,أمل ,سما

[عاقل المجانين]

صرصور نيتشه

تخيل معي الأخلاق الفاضلة تمثلت في صورة حيوان
اي حيوان سوف تكون هذه الأخلاق؟!

لو رأيت رجل يسرق سيارة قلت عنه مجرم ولكن لو عرفت انه هارب من عصابة تريد قتله سوف تغيير تسميته إلى ربما شجاع أو أي شيء آخر ... الفعل واحد لكن الأخلاق نسبيه

هذا يشبه مثال نيتشه الذي يحاول ان يضيف لمسه ساخره
اذا قتلت صرور فأنت قوي اما ا اذا قتلت فراشة فاانت شرير
الأخلاق لها معايير جمالية "

انطلق من هنا نيتشه ليثبت نسبية الأخلاق وعدم وجود خلق مطلق
اذا كان العالم مادة والمادة متحركة، فهذا يعني أنه لا يوجد ثبات مطلق، بل كل شيء في تغير مستمر. هذا يؤدي إلى استنتاجات فلسفية مثل نسبية جميع الأمور وعدم وجود مطلق، مما قد يؤدي إلى فكرة أن كل الأمور متساوية، وأن المفاهيم الأخلاقية أو الغايات قد تكون نسبية أو مجرد وهم.

من هنا استنتج نيتشه ان الأخلاق ماهي إلا أساطير
ابتدعها البشر بسبب فائدتها .

ثم ذهب ان اخلاق مثل التواضع واللطف هي حيلة ابتكرها الضعفاء للتخفيف من ضعط الاقوياء عليهم

ثم رمز للاقويا بالذئاب والضعفاء هم الخراف

نيتشه يرى أن الذئب هو ذئب والخروف هو خروف ولا يمكن القول إن أحدهما أفضل من الآخر من منظور طبيعي أو بيولوجي. إن إطلاق أحكام مثل الذئب شرير هو منظور الخروف (الضعيف) الذي يشعر بالظلم.

وهنا مسماها المسيري والنيتشويه تعرية الأخلاق
أو كما قيل نيتشه أعلن الفضيحة كاملة
هذا يدعو للسؤال
ماذا لو عاش نيتشه هذا العصر؟!
ان تكون ذئب ليس خيار متاح للجميع اغلبنا محكوم بدور الخروف في ظروف محدودية الإمكانيات والأفكار والعيش كردة فعل ف الخوف او الهرب الحزن المرض الفقر الألم ادوار مسرح الحياة الغير عادلة .

وبينما الخراف تعيش رحلة الكفاح
تطورت الذئاب وخلقت سلاح الخوارزميات لتغير العالم
عوضان تمون الأخلاق وسيلة دفاع مقبوله أصبحت عقبة ضد إتمام السيطرة سلاح محرم
وأصبح الفيصل هنا ليس صالح وغير صالح بل يباع أو كاسد .
فلامانع بالنسبه لهم من تبني اي خلق اذا ماكان خلق نفعي فمثلا يتم قمع الستر لانه كاسد بينما لابأس من الصدقه ومساعدة الفقير تحت أضواء الكاميرات لانه خلق يعود بالنفع ويساعد على السيطرة .
السيطرة هنا ليست بالرصاص بل بالترفيه
عميلة غسيل دماغ تحدث لك خطوة خطوة وانت تشعر وتوافق عليها مثل ورقة الشروط والأحكام التي تظهر لك عند تحميل اي برنامج .

والمعركة هنا بين الذئب وأخوه الذئب ليس معركة السيطرة على اراضي أو دول بل معركة السيطرة على الانتباه فمن يملك انتبهاك يملك الانسان .
وهذا يوضح لماذا لايسوق للتفكير والادراك
ليس لاتهم شر أو خير بل لانه غير نفعي وبالتالي الوعي أيضا غير نفعي لايسوق ولا يباع

المقصد انه يعاد تشكيل الأخلاق فينا ليس من خلال قتل الأخلاق الفاضله بل من خلال فصل الأخلاق عن جذورها و معناها ليس لان العمق صالح فمن غير المهم ان يكون صالح أو غير صالح بل لأن العمق بطئي وهذا البطئ يعرقل السيطرة في معركة الانتباه .
الذئاب لم تقتل الأخلاق بل تم ترويضها لتصبح اشبه بالديكور في البيوت للزينه .
واي كان الحيوان الذي تخيلته يمثل الأخلاق في بداية المقال عليك ان تتخيله الان مروض شارد تم تقييده ليس بالسلاسلال والاغلال على اقدامه بل من خلال سرقة انتباه والسيطرة على أخلاقه فلم يعد يغضب في مواطن الغضب بل قد يضحك وقد يصفق اذا امتهنت كرامته .



قفلة

طابت جمعتكم

محال ,السمهري ,سما و 5 آخرون معجبون بهذا

رآنيا ,نايف ,ابن الهيثم ,أمل ,آلنـور

[عاقل المجانين]

ذبابة سقراط

محكمة أثينا مكونه من 501 قاضي والحكم يتداول حسب الاغلبية
العدد فردي من أجل تجنب التساوي اما 501 لتجنب الرشوة ومن يستطيع رشوة 501
احضروا سقراط يوما بعد ماازعجتهم أسألته
اتهموه بالسفسطه وبدأت المدواله

رد سقراط انه ذبابه ارسلها الله لتوقظ الحصان الكسول
والحصان الكسول هنا يقصد به مجتمع أثينا

كنت أقرأ عن احتياج الانسان لمشاعر الإعجاب والحب أصبحت ضرورة .
وكأن الكاتب وهو طبيب يسأل المرضى متى اخر مره شعرت بالاعحاب والحب ؟

لكن هناك احتياج اخر اساسي في حياتك ضروري
احتياجك لذبابة سقراط .

هذه الذبابة قد تجدها في صورة شخص كسقراط او حتى معاناة او ألم
متوازنا ليس قاسي فيسحقك او معدوم فتعيش حياة جنة الفئران


في صرور نيتشه سألتك ان تتخيل الأخلاق حيوان
وانتهينا انه حيوان شارد مسلوب الانتباه

سقراط كفانا حمل التخيل ووضعه حصان

الحاجة لذبابة سقراط تبقيك يقظ طوال الوقت قبل ان تحاصر حصانك الذئاب .


رواية النباتية التي حصلت على البوكر تحكي عن رجل اختار زوجته بمواصفات بحيث تكون أقل منه وعاش حياة عادية حتى حلمت هذه الزوجه حلم جعلها تقرر ان لاتأكل اللحوم ابدا في مجتمع أكل اللحوم والاسماك
من صفاته

كانوا يتوقعون انها مزحة او قرار عابر لكنها ثبتت على موقفها تتابع أحداث الرواية حتى تتهم بالجنون وتودع مستشفى المجانين وهذا ليس غريبا فالجنون هو السلاح التي اتفقت عليه المجتمعات .


فوكو الفيلسوف كان عبقريا جدا عندما كتب تاريخ الجنون الكلاسيكي هو فقط يريد أن يشير كيف المجتمعات تقتل الذباب .

صدق ان اوربا كانت تضع المجانين في السفن وتأمر القراصنه والبحاره برميهم في مدن بعيدة
بعض البحاره كان يلقيهم في عرض البحر في سفن سميت سفن الحمقى

تستطيع أن تتخيل كم عاقل بين هؤلاء المبعدين ؟!
اذا كنا في عصرنا الحديث اكتشفنا حالات عديدة من الاصحاء في مستشفيات عالميه لشعوب متفتحه كما فعل روزنهان في تجربته الشهيرة .
محمد الثببتي شاعر قيل انهم رموه بالاحذية


اما سقراط اذا كنت مهتم بنهايته فحكم عليه يشرب السم وفعل ذلك بكل ترحاب مقبل غير مدبر رافضا مساعدته في الهرب ليبقى سقراط ويسقط قضاة أثينا



قفلة


نزلوا على ذئب البلى فتضيفوا شر الذئاب
وكأنهم صرعى كرى بالقاع أو صرعى شراب

محال ,نايف ,السمهري و 4 آخرون معجبون بهذا

سما ,ابن الهيثم ,أمل ,رآنيا

[عاقل المجانين]

أنا أصف العشق السريع بنفس الطريقة التي يوصي بها الآخرون بالمغنيسيوم أو التأمل. عندما تخبرني صديقتي أن الحياة تبدو بلا طعم أو رمادية، مجردة من الإلحاح أو البريق، أسألها عادةً: متى كانت آخر مرة شعرتِ فيها بالعشق السريع؟
لأن الحب، حتى لو كان سريًا أو غبيًا، لا يسعه إلا أن يفتح شيئًا بداخلنا. إنه يهزنا من العادية، ويضيف لونًا إلى حواف الأشياء. حتى لو لم يؤدِ إلى الحب، أو قاد مباشرة إلى حسرة القلب، فإنه لا يزال دليلًا على أن القلب ينبض وأن شيئًا ما بداخلك لا يزال يريد.
وأنا لا أعتقد أن الحب يجب أن يستمر، أو حتى أن يكون متبادلًا، ليكون ذا معنى. الحب الذي لا "ينجح" ليس ضائعًا، لأن فعل الحب في حد ذاته هو نوع من الوصول. أن تحب هو أن تتوسع، أن تصل، وأن يكبر حجمك بسبب الشوق نفسه.


هذه ترجمه لورقة الدكتوره سريعة عن طريق قوقل.

في الشتاء القارص احست القنافذ بالبرد الشديد حتى اشتد لدرجة الهلاك .
لاحظت القنافذ انها كل ماقتربت من بعض احست بالدفع اكثر وهكذا اخذت تلتصق ببعض اكثر فأكثر
لكنها سرعان ما سقط بعضها ميت بسبب اشواك الآخرين فعادت تبتعد عن بعضها مره اخرى
وهكذا مره فمره حتى عرفت المسافه الصحيحة بينها وبين بقية القنافذ


السؤال ماذاةلو تخلصنا من الاشواك ؟ أهذا ساعدينا حياة افضل ؟

دليلة فعلت هذا بشمسون عندما كشف لها سره
فهي الحبيبه عديلة الروح
بعد ان أخبرها أن سر قوتها تكمن في شعره
حلقوا له شعره وفقات له عينه وسخرت منه وسخرت لها كحيوان يدير الطاحونه .


شوبنهاور عندما وضع مثل القنفذ أراد أن يقول أن الوحده هي مصير الأرواح العظيمة والا النهاية أن تصبح
كشمسون .
وقد قالوا عنه شوبنهاور من أراد ات يبحث عن عزاء فليبتعد عن كتب شوبنهاور
وكان له كلب عندما يخطى يسبه بقوله ايه الانسان
كذلك اشتهر له قول على الانسان ان يحمر خجلا أمام الكلب


اما نهاية شمشون فقد نبت شعره قليلا فاستجمع قوته
وسحق اعمدة المعبد ليسقط عليه وعلى دليلة
وهو يقول علي وعلى أعدائي


قفله

حي الشتاء وحي ماجابه

محال ,نايف ,رآنيا و 2 آخرون معجبون بهذا

السمهري ,أمل