هل آدم مخلوق من طين أم من أبوين

[خالد إسماعيل]

هل آدم مخلوق من طين أم من أبوين

نشر الدكتور عبدالصبور شاهين عام ألف وتسع مئة وثماتية وتتسعين كتابه الخليقة بين الوهم والحقيفة وأخدث هذا الكتاب دويا هائلا فعارضه أكثر الناس مما اظطر مجمع البحوث الإسلامية الى النظر في الكتاب ليصدر فتواه بعد ذلك برئاسة لجنة مكونة من الدكتور سامي محمد متولي الشعراوي قالت الفتيا بأن الكتاب لم يعارض القرآن ولا السنة ولا ماهو معلوم من الدين بالضرورة .
أهم مافي النوضوع هو أن عالما مشهورا من علماء أهل السنة يتبنى رواية عن خلق آدم تناقض في بعض أجزائها الرواية المعتمدة لأكثر من ألف عام .
الشيخ مؤلف الكتاب يجعل عمر الإنسان ملايين السنين مر خلالها بمراحل حتى وصل الى مرحلة التسوية أو الكمال الإنساني فظهر الإنسان الحالي العاقل الذكي آدم عليه السلام وهذا يعمي أن هناك بشرا قبل آدم عليه السلام تناسلوا بالماء المهين ثم ظهر آدم كمرحلة من المراحل التي مر بها هؤلاء البشر حتى يصلوا إلى الإنسان العاقل الذكي آدم عليه السلام.
أليس يلزم من هذا الكلام أن يكون آدم عليه السلام مخلوقا من أب وأم ؟
قال الدكتور عبدالصبور شاهين(ولیس غریباً أن نتصور - بناء على ھذا - أن آدم جاء
مولوداً لأبوین ( ذكر الشیخ رشید رضا أن وثنیي الھند
یزعمون أن لآدم أماً ، ولھا في مدینتھم المقدسة -
بنارس - قبر علیه قبة بجانب قبة قبره - المنار 8 /
308 )وأن حواء جاءت كذلك ، على الرغم مما
سوف یلقى ھذا التصور من معارضة تلقائیة ، ورفض
!! عنیف !! وبلا تفكیر إن ھذا التصور لا یتصادم في رأینا مع حقیقة خلق
الإنسان من طین ، ذلك أن الخلق الذي بدأ منذ ملایین
السنین بالجسد الطیني - كان ھدفھ النھائي والوحید خلق
( آدم ) ، وكل ما مضى من أحداث بین التاریخین - إن
كان ثمة تاریخ - إنما ھو وقائع بناء جسد آدم ، وعقله وروحه وملكاته وخصائصه ...).
قال الشيخ(وليس غريباً أن نتصور-بناء على هذا-أن آدم جاء مولودا لأبوين).
الآن سأشرح قوله(بناء على هذا):
الشيخ يقصد المرتحل لكن قبل تبيين المراحل أشرح هذه المسألة المهمة قال الشاعر:
لا أركب البحر إني ... أخاف منه المعاطب

طين أنا وهو ماء ... والطين في الماء ذائب

(طين أنا)
هل هو طين؟
هذا مجاز مرسل باعتبار ماكان من أصله الإنسان الأول .
ولكي يكون هناك مسوغ للقول بأن آدم عليه السلام مولود من أبوين لابد من تأويل الآيات والأحاديث التي ورد فيها ذكر أن آدم مخلوق من طين أو تراب بالمجاز .
وبرأيي أن هناك آية لايمكن تأويلها بالمجاز بسبب المعاني النحوية للعبارة التي ورد فيها أن آدم مخلوق من تراب فصحيح أن اللغة العربية حمالة أوجه لكن المسألة ليست فوضى فاللغة العربية لغة مقدسة منزهة عن العبث .
مراحل خلق الإنسان حسب رأي الدكتور عبدالصبور شاهين:
قال تعالى(الذي أحسن كل شيءٍ خلَقَه وبدأ خلق الإنسان من طين - ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين - ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ماتشكرون)
(وبدأ خلق الإنسان من طين)كلمة(بدأ)توحي بمراحل وهذه المراحل ثلاث معطوفة بحرف العطف(ثم)الذي يوحي بفترات زمنية بين المرحل وهذه المراحل مرتبة هكذا:
مرحلة الخلق من الطين
مرحلة الخلق من الماء المهين أي من أبوين
مرحلة التسوية ونفخ الروح
وقال تعالى(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)أي أن آدم عليه السلام الذي سجد له الملائكة كان بعد مرحلة التسوية ونفخ الروح .
وكما فهم الدكتور عبدالصبور شاهين أن مرحلة التسوية ونفخ الروح كانت بعد مرحلة الخلق من أبوين بالماء المهين بزمن قد يكون ملايين السنين حسب ترتيب المعطوفات بحرف العطف(ثم)وبهذا يكون هناك بشر قبل آدم وآدم مرحلة كانت من مراحل خلق الإنسان من هؤلاء البشر بعد الماء المهين فكيف يكون آدم مخلوقا من طين ؟
أليس المنطق حسب هذا الفهم أن يكون مولودا من أبوين؟
فإذا أمكن تأويل جميع النصوص التي ورد فيها أن آدم مخلوق من طين أو تراب بالمجاز فإنه يكون هناك مسوغ لاحتمال أن يكون مولودا لأبوين إلا أن هناك آية أعتقد أنه لا يمكن تأويلها بالمجاز وهي قوله تعالى(إنَّ مثلَ عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون).
طلب نصارى نجران من النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لعيسى عليه السلام فأجابهم القرآن بهذه الآية فكيف يكون آدم مولودا لأبوين وعيسى مثله؟
فلا مسوغ هنا للقول بالمجاز(خلقه من تراب)ولكن قد يمكن التأويل بأن آدم هذا هو أول البشر وآدم الذي سجدت له الملائكة هو آدم الإنسان بعد التسوية ونفخ الروح فيكون هناك آدمان وقد يكون في هذا التأويل تعسف ومبالغة.
شرح العطف
(...وبدأ خلق الإنسان من طين - ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين - ثم سواه ونفخ فيه من روحه ...)
يجوز أن يكون(ثم سواه ونفخ فيه من روحه)معطوف على(بدأ خلق الإنسان من طين)فقط أي معطوف عليه فقط وليس معطوفا على(ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين).
دلائل الإعجاز الشيخ عبدالقاهر الجرجاني
(بيان دقيق في شأن عطف الجمل:

هَذا فنٌّ من القَول خاصُّ دقيقٌ. إعلَمْ أنَّ مما يَقِلُّ نظَرُ الناسِ فيه من أَمْر العطفِ*أنَّه قد يُؤْتى بالجملة فلا تعطف على ما يليها، بل تُعْطَفُ على جملةٍ بينها وبينَ هذه التي تُعْطفُ عليها جملةٌ أو جملتانِ،*مثالُ ذلك قولُ المتنبي:

تَولَّوْا بغْتَةً فكأَنَّ بيْناً ... تَهَيَّبني فَفاجَأَني اغْتيالا

فكانَ مَسِيرُ عِيسِهِمُ ذَميلاً ... وسيرُ الدمعِ إثْرَهُمُ انْهِمالا١

قولُه:*"فكان مَسيرُ عيسهِم"، معطوفٌ على*"تولَّوا بَغتةً"،*دونَ ما يليهِ من قولِه:*"ففاجأني"، لأنَّا إنْ عطفناه على هذا الذي يليه أفسَدْنا المعنى، من حيثُ إنه يدخلُ في معنى*"كأَنَّ"، وذلك يؤدِّي إلى أن لا يكونَ مسيرُ عيسهِم حقيقةً، ويكونَ مُتَوهَّماً، كما كان تهيُّبُ البينِ كذلك)
والله أعلم

نايف ,رآنيا معجبون بهذا

الموضوع الأصلي: هل آدم مخلوق من طين أم من أبوين || الكاتب: خالد إسماعيل || المصدر: مجتمع غلاك

ما نتميز به

تصميم،شروحات،دروس،فنون،دورات،شعر،خواطر،افكار،غلاك،استايلات،مسابقات

---

ig N]l log,r lk 'dk Hl Hf,dk gjk[,

[Mili]

يعني خلاصه الكلام
هل ادم من ابوين او طين ؟

شكرا لك عالموضوع القيم

خالد إسماعيل معجب بهذا

[خالد إسماعيل]

(إنَّ مثلَ عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)
آدم الذي في هذه الآية مخلوق من تراب مباشرة وإلا كيف يكون عيسى عليه السلام مثلا له لأن نصارى نجران عندما جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا مثلا لعيسى عليه السلام فأجابهم القرآن بهذه الآية وعيسى عليه السلام مخلوق من أم فقط أي ليس مخلوقا من الماء المهين الذي يلزم منه وجود أبوين .
فإذا كان آدم الذي في هذه الآية مخلوقا من أبوين فإنه لايشبه عيسى عليه السلام وبهذا لايمكن تأويل(خلقه من تراب)في هذه الآية بالمجاز أي باعتبار ماكان مثل بيت الشعر الذي في الموضوع قال الشاعر أنه مخلوق من طين وهو مخلوق من الماء المهين فيكون المعنى أنه مجاز ليس حقيقة باعتبار ماكان .
الفن الذي في بيت الشعر يسمونه حسن التعليل أي مثلا شخص لايسبح في الماء فيقال له لماذا؟فيقول أنا من طين والطين يذوب في الماء وهذا هو حسن التعليل وماكان يستطيع أن يقول هذا إلا لأن هذا مجاز مشهور في اللغة وعلى هذا يمكن تأويل الآيات التي ورد فيها أن آدم مخلوق من طين ولنقل أكثرها لكن هذه الآية لايمكن تأويل(خلقه من تراب)بالمجاز لأنه لن يشبه عيسى عليه إلا إذا كان بالفعل مخلوقا مباشرة من تراب.
إذاً آدم الذي في هذه الآية مخلوق مباشرة من تراب.
فإذا كان هو آدم الذي سجدت له الملائكة فآدم مخلوق مباشرة من تراب إذ أن كلام الدكتور عبدالصبور شاهين هو على آدم الذي سجدت له الملائكة .
لكن إذا كان آدم في هذه الآية شخص وآدم في تلك الآية شخص فهنا يصح احتمال أن آدم الذي سجدت له الملائكة مخلوق من أبوين بشرط إمكانية تأويل أنه مخلوق من طين:
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ - فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)
حتى يكون المأمور بالسجود له مخلوقا من أبوين لابد من تأويل شيأين:
(خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون)
نفخ الروح لأنه سيكون فيه روحان الروح التي في أمه وأبيه والروح التي ستنفخ فيه .
الخلاصة:
أعتقد أنك لاحظت أني أضع احتمالات لأن اللغة حمالة أوجه فلماذا؟
بسبب علم الإنسان الحيوي إذ يستحيل أن يتناقض القرآن مع العلم .
فما دام أن اللغة تتيح لنا فهما للنص يتطابق مع العلم فلماذا لانقول به .
اللغة العربية في مواضع كثيرة تكون حمالة أوجه أي هناك أكثر من احتمال لفهم المعنى والعلم الحقيقي المؤكد هو أحد الأشياء التي يترجح بها وجه على وجه ومعنى على معنى .

نايف ,السمهري ,رآنيا معجبون بهذا

[رآنيا]

رغم اني لا احب قراءة نظريات العلم الحديث في هذه المسائل
لكن مما فهمته من كلامك هنا ان الدكتور عبدالصبور شاهين طرح في كتابه تصورًا يقوم على
أن خلق الإنسان مرّ بمراحل طويلة جدًا وأن هناك مخلوقات بشرية قبل آدم
وأن آدم هو الإنسان الكامل بعد مرحلة التسوية ونفخ الروح
وأنه قد يكون وُلد من أبوين ضمن تلك السلسلة
لكن الذي اعرفه ان في أصول التفسير فالأصل هو حمل النص على ظاهره !
ولا يُصار إلى المجاز أو التأويل إلا إذا وُجد دليل قوي يمنع المعنى الظاهر
وفي مسألة خلق آدم عليه السلام الايات واضحة ومباشرة ولا يوجد ما يضطر إلى التأويل
وكثير من العلماء يقولون انه لا يجوز أن نؤول النصوص القطعية بناء على نظريات علمية غير يقينية
ايضًا لا يوجد في القرآن أي إشارة إلى وجود آدمين أو بشر قبل آدم من نفس النوع
لان النصوص القرآنية تذكر آدم بصيغة واحدة وتجعله أول إنسان وأبًا للبشر
اعتقد ان الكتاب به الكثير من الاجتهادات الغير صحيحة

~

نايف ,خالد إسماعيل ,السمهري معجبون بهذا

[خالد إسماعيل]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رآنيا

	رغم اني لا احب قراءة نظريات العلم الحديث في هذه المسائل لكن مما فهمته من كلامك هنا ان الدكتور عبدالصبور شاهين طرح في كتابه تصورًا يقوم على أن خلق الإنسان مرّ بمراحل طويلة جدًا وأن هناك مخلوقات بشرية قبل آدم وأن آدم هو الإنسان الكامل بعد مرحلة التسوية ونفخ الروح وأنه قد يكون وُلد من أبوين ضمن تلك السلسلة لكن الذي اعرفه ان في أصول التفسير فالأصل هو حمل النص على ظاهره ! ولا يُصار إلى المجاز أو التأويل إلا إذا وُجد دليل قوي يمنع المعنى الظاهر وفي مسألة خلق آدم عليه السلام الايات واضحة ومباشرة ولا يوجد ما يضطر إلى التأويل وكثير من العلماء يقولون انه لا يجوز أن نؤول النصوص القطعية بناء على نظريات علمية غير يقينية ايضًا لا يوجد في القرآن أي إشارة إلى وجود آدمين أو بشر قبل آدم من نفس النوع لان النصوص القرآنية تذكر آدم بصيغة واحدة وتجعله أول إنسان وأبًا للبشر اعتقد ان الكتاب به الكثير من الاجتهادات الغير صحيحة ~

هلا أستاذة رانيا
كلامك مهم جدا يحتاج إلى دقة في التعليق .
نظرية النظم هي نظرية تفسر إعجاز القرآن الكريم وأنه في التركيب لأن ألفاظ القرآن موجودة في كلام الناس لكن التركيب الذي هو بناء كلمة على كلمة مثل أن تقولي نجح زيد فقد بنيت كلمة زيد على نجح وكذلك هيأة الكلمة في التركيب مثل أن تقولي:
ضربت رجلا
ضربت الرجل
التركيب ليس موجودا في كلام الناس ماعدا:
(وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)
أربع آيات هي كلام كفار قريش .
إذا كان هذا كلام قريش بالنص فكيف يكون الإعجاز في التركيب.
قلت إذا كان كلامهم بالنص فالله سبحانه وتعالى قد جعلهم يقولونه لأنه سيكون في القرآن الكريم بدليل أن القرآن الكريم كان في اللوح المحفوظ ثم نزل منجما حسب الأحداث أي لاشك أن كلامهم هذا مكتوب في القرآن من قبل أن يقولوه .
هذي هي المسألة الوحيدة التي قد تقدح في صواب تفسير نظرية النظم لإعجاز القرآن الكريم .
التفسير علم آخر غير هذا العلم له أصوله .
وجزء من نظرية المعاني النحوية ومنها صار القرآن معجزا أيضا إذ أن هذه المعاني مستفادة من الأساليب أي أن هذه الأساليب هي أوعية المعاني مثلا نقارن التقديم والتأخير بين القرآن والشعر الجاهلي ستكون المعاني النحوية للتقديم والتأخير في الشعر الجاهلي ملأت الأوعية الى درجة معينه هي ما يستطيعه البش وأما القرآن الكريم فلا حدود لهذه المعاني لأن كل جيل سيأتي ويستخرج معاني جديدة .
أتكلم حسب النظرية لكن تطبيقها صعب نوعا ما بسبب صعوبة تحليل الكلام البليغ .
مثلا أنت كتبت نص وأبغا أنا أطبق النظرية على هذا النص أقرأ النص وأتأمل بعد ذل يفترض أن أكتب أول جملة في النص ثم أكتب معانيها النحوية أي أن هذه الجملة ممكن أن تكون سطر ومعانيها النحوية صفحة .
أحيانا تحتاج إلى منبهة مثل(وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)من معانيه النحوية أن سيدنا عيسى عليه السلام ولد في موسم الرطب أي في الصيف والنصارى يقولون أنه ولد في الشتاء .
بهذا المعنى النحوي عرفنا أنهم مخطؤون.
آيات القرآن الكريم مليئة بالمعاني النحوية عرفها من عرفها وجهلها من جهلها.
(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ).
لاحظي كلمة ذرية تشير إلى النسل ولاحظي الفعل أنشأ هذا الفعل مفعوله لايكون موجودا قبل حصول الفعل لاحظي الفهم الدقيق لهذه الجمل:
ضرب زيدٌ عمراً
معناها فعل زيد الضرب بعمرو
لاحظي كلمة بعمرو مجرورة بالباء لذلك سموه مفعول به لأنه في المعنى مجرور بالباء .
أنشأ المقاول مدرسةً
فعل المقاول الإنشاء بالمدرسة
كيف فعل الإنشاء بالمدرسة والمدرسة غير موجودة قبل حصول الفعل لأن الفعل أوجدها.
هل فهمت أستاذة رانيا
لاحظي الكلام كيف(أنشأكم من ذرية قوم آخرين)أي أنهم لم يكونوا موجودين وكان القوم الآخرين موجودين .
هذا تشبيه تمثيلي قد يكون فيه حذف:
المشبه:(يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ)
المشبه به:(كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين)
لاحظي(يذهبكم ويستخلف)أي أن استخلاف ما يشاء يكون بعد إذهابهم وهذا يشبه إنشاءهم من القوم الآخرين .
فماذا حدث للقوم الآخرين
تم إذهابهم لأن هذا تشبيه تمثيلي فيه عناصر يعني المشبه هم المخاطبون والمستخلفون والمشبه به كذلك عنصران المخاطبون والقوم الآخرين .
ما العلاقة بين المخاطبين والمستخلفين
يتم إذهاب المخاطبين واستخلاف المستخلفين مايشاء .
مالعلاقة بين المخاطبين والقوم الآخرين
المخاطبون نشؤوا من القوم الآخرين
ماهو وجه الشبه
هناك محذوف من علاقة إنشاء المخاطبين من القوم الآخرين وهو الإذهاب والاستخلاف .
لاحظي(إن يشأ)أي أنه سبحانه وتعالى شاء أن ينشأ المخاطبون من ذرية القوم الآخرين ثم استخلف المخاطبين وأذهب القوم الآخرين .
هكذا يكون وجه الشبه والحذف في التشبيه التمثيلي كثير يحذف من المشبه به مايذكر في المشبه .
أبغاك يا أستاذة تتأملين وتستخرجين وجه الشبه بالفطرة لأن من كتب اللغة فقد عرفها.
كيف إذهاب واستخلاف يشبه إنشاء قوم من قوم
لابد أن العلاقة بين الإذهاب والاستخلاف تشبه العلاقة بين قوم وقوم أي إنشاء قوم من قوم .
يعني المعنى واحد مفهوم من الجهتين المشبه والمشبه به هكذا:
إن يشأ ينشيء قوم مما يشاء كيف يشاء ثم يذهبكم ويستخلفهم كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ثم أذهبهم واستخلفكم .
قال(ويستخلف مايشاء) ما اسم موصول لغير العاقل ومن اسم موصول للعاقل . هناك إشارة في الاسم الموصول ما لغير العاقل إلى المجموعات والأنواع يعني تقولين :
يستخلف مايشاء من قبائل
يستخلف من يشاء من قبائل
أي القولين تقولين
طبعا مايشاء من قبائل
إشارة واضحة للأنواع
وربي واضحة جدا أستاذة رانيا تكامل المعاني النحوية يشير إلى الأنواع وإنشاء نوع من نوع
فإما أن آدم آدمان وإما أن آدم هو واحد وهو أول البشر مخلوق من تراب ثم حصل إنشاء القوم من القوم في ذريته . والله أعلم

[السمهري]

ما فقهناه من مشائخنا وما قرأناه في الكتب وما دلَّتْ عليه النصوص أنَّ آدم أبو البشر خلق من طين (ولا أب ولا أم له) ولم يكن خلقٌ قبل آدم عليه السلام سوى الجن (بعث الله ملكًا فأخذ من كل أرض قبضة لذلك اختلفت الألوان والطباع) فخلق الله آدم بيده ونفخ فيه من روحه تكريمًا .

أخي خالد : لا ينبغي الخوض في مثل هذه المواضيع ، وأذكر أنني قرأتُ كتابًا عن فناء النار وساق الشيخ رحمه الله آثارًا تدلُّ على فناء النار !
في الصباح سألتُ شيخي -حفظه الله- عن الأمر ، فقال : إن النار باقيةٌ لاتفنى !
فذكرتُ له بعض الأدلة ، وقلتُ له : (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها شهيق وزفير خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك) ، فقال لي شيخي حفظه الله : (ولكن ربَّكَ شاء ألا تفنى) .

خالد إسماعيل ,نايف ,رآنيا معجبون بهذا