المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد إسماعيل (المشاركة 1326473)

عبروا في أرواحنا
تقول عبر زيد النهر ولاتقول عبر في النهر .
إذاً لايصح معنى جملة عبروا في أروحنا إلا على التضمين أو التأويل هذي طريقة سيبويه في مثل هذه الجملة وهي من المسكوت عنه أي غير منتشرة بل المنتشر في هذه المسألة هو رأي آخر .
طريقة سيبويه عبقرية جدا تكشف عن معاني عميقة في النفس .
التضمين أننا نضمن الفعل معنى فعلين أحدهما سبب للآخر والفعل المحذوف يجر بالفاء والفعل المذكور لا يجر بالفاء هكذا:
عبروا أرواحنا
تغلغلوا في أرواحنا أو أثروا في أرواحنا
مثل(عينا يشرب بها)
ونحن نقول يشرب منا وليس يشرب بها فيكون هناك تضمين:
يشرب منها
يتلذذ بها
فكشف التضمين أنهم لايشربون بسبب العطش بل للتلذذ بالشرب وهنا تكمن عبقرية طريقة سيبويه تكشف معنى غير مذكور بالنص عليه .
فيكون العبور أي لما عبروا الأرواح يكون سببا للتغلغل في هذه الأرواح والتأثير فيها .
أنا قلت تعلغلوا وأثروا هذا تخمين لكن ممكن لأي قارئ أن يضع أي فعل بشرط أن يمكن جره بفي مثل سكنوا في أرواحنا ويكون العبور سبب والفعل الذي نقترحه هو المسبب .
كما تعبر الأمنيات
لم تقل الأماني . الأماني جمع تكسير والأمنيات جمع مؤنث سالم هنا قاعدة مهمة إذا كان للكلمة جمع تكسير وجمعناها جمع مؤنث سالم فجمع المؤنث السالم يدل على القلة فأمنيات تدل على أماني الكاتبة قليلة .
قالت كما تعبر الأمنيات هنا تشبيه(كما) ما زيادة ليصح دخول الكاف وهي حرف جر على الجملة الفعلية فلا يصح أن نقول كتعبر الأمنيات ولكن نزيد ما ونقول كما تعبر الأمنيات .
فعبور أولئك تلك الأروح متغلغلين فيها ومؤثرين فيها و...و.... يشبه عبور الأمنيات ... .
أمنيات لأنها مجموعة جمع مؤنث سالم فهي قليلة ثلاثة أربعة والإنسان أمانيه لاتعد إذاً فالكاتبة تتحدث عن أعظم الأمنيات يعني مثلا عدد أمانيها ثمانين أمنية منها ثلاثة هي أعظم الأماني وهذا العبور يشبه هذي الثلاثة بل هو أحدها لأن المعنى في التشبيه هو معنى المعنى وليس معنى اللفظ فمعنى اللفظ هو ذلك العبور يشبه عبور الأمنيات لأن هذا هو معنى كاف التشبيه ثم نصل من معنى اللفظ هذا الى معنى المعنى وهو المعنى المراد
فما هو إنه عبور عظيم كعظمة الأمنيات الكبرى للكاتبة لم يكن عبورا عاديا كالأماني العادية .
دلالة وإيحاء كلمة عبروا مهمة . دلالة الفعل الماضي أنه انقضى في زمن التكلم يعني لما الكاتبة قالت عبروا فإن العبور قد حدث وانقضى وانتهى فالعبور قد حصل لكن كما قلت هنا معنى فعلين إذا كان العبور قد حصل وانقضى فما ترتب على هذا العبور وهو كما قلت التغلغل والتأثير وكذا وكذا لم ينقضِ .
مثل قولهم أناس عبروا فتركوا في نفوسنا أثرا طيبا .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد إسماعيل (المشاركة 1326532)

سأواصل الثرثرة والتفلسف فتحملوني مهما كان ثرثرتي هي تطبيق منهج لتحليل النصوص البليغة .
العبور معنى مشار به إلى معنى مشار إليه مستور في النفس وهو معنى خام ممسوح من الصورة فتخيلوا معي أن الكاتبة أتت بهذا المعنى الخام ثم ركبت عليه الصورة وهي العبور بالقياس.
تم تركيب الصورة بقياس مافي المعنى الخام على المعنى المصور العبور .
كلمة العبور منتشرة في المنتديات وقد كتبت عنها قصائد السؤال هنا لماذا هذي الكلمة منتشرة في المنتديات ؟
لماذا يشيرون بمعنى العبور؟
كيف اتفق أشخاص كثيرون على الإشارة بمعنى معين؟
لكن هذا العبور مقيد بجملة(ولم يقطعوا للندى وردة).
لم يقطعوا وردة للندى . الوردة للندى
لم يقطعوا للندى وردة . قطع خاص بالندى مثل لم يقطع لزيد ثوبا فالقطع خاص بزيد لاحظ تقديم وتأخير الكلمة وتأثيره على المعنى:
لم يقطع ثوبا لزيد بل ثوبا لعمرو(جملة صحيحة)
لم يقطع لزيد ثوبا بل ثوبا لعمرو(هذي الجملة غلط مفروض نقول لم يقطع لزيد ثوبا بل لعمرو)لأن اللي بعد(بل)يعادل المنفي .
إذاً جملة(لم يقطعوا للندى وردة)ليست حديثا عن نفي قطع وردة بل حديث عن نفي حثول قطع للندى قطع خاص بالندى .
كذا نعرف تركيب المعنى المصور على المعنى الخام أعني أن المعنى المصور مكون من عناصر القطع والندى والوردة لهما مايعادلهما في المعنى الخام أي ستة عناصر ثلاثة بثلاثة يعني القطع له معنى يعادله والندى له ذات تعادله والوردة لها معنى يعادلها.
سلاماً
هذي يمكن أعجب شيء طبعا هي موجودة في آية بالنصب والرفع في قصة الملائكة مع سيدنا إبراهيم عليه السلام والملائكة(قالوا سلاماً قال سلامٌ قوم منكرون)واضحة إنك إذا رفعت(سلامٌ)فهذا يناسب حال الشعور بالخوف وإذا نصبت(سلاماً)فالعكس أي الشعور بالأمان وعدم الخوف والكاتبة قالت(وتمنح الأمان دون شرط)سلاما منصوبة على تقدير فعل كأنه قيل(نسلم سلاماً)وبالرفع(سلامٌ)المعنى كأنه قيل(سلام عليكم)فالملائكة يطمئنون إبراهيم فنصبوا سلاما وإبراهيم عبر عن قلقه فرفع سلام .
شي عجيب قالت سلاماً ثم تحدثت عن الأمان مثل قصة الملائكة عليهم السلام وإبراهيم عليه السلام .
هذي هي طبيعة النفس البشرية خاصة الأنثوية تحتاج الى الشعور بالأمان لكن أعتقد أن هنا تلويح بالمعاني أي أن الكاتبة بذكر الشيء عن ذكر نقيضه أو عكسه أي أن هناك قلوبا تحسن وتمنح الأمان دون شرط فاكتفت بهذا عن ذكر عكسه قلوب لا تحسن الظن ولا تمنح الأمان بدون شرط .
جملة(تمنح الأمان)مقيدة ب(دون شرط)أي أن منح الأمان مذموم حسب رأي الكاتبة إذا كان بشرط ولو أنها لم تقيد المعنى فقالت(تمنح الأمان)فقط صار منح الأمان بشرط محمود وليس مذموما وهذا المعنى النحوي لتقييد الفعل تمنح بكلمة دون شرط .
سلاما على القلوب التي ...
(التي)اسم موصول مجلوب ليكون وصلة لوصف المعارف(القلوب)بالجمل(تحسن الظن وتمنح الأمان دون شرط)لاحظ:
سلاما على القلوب تحسن الظن
ليس هذا بكلام
إذاً الكاتبة وصفت قلوبا والاسم غالبا الجملة التي بعده تكون قد حدثت تقول مثلا(الذي ضرب زيدا هو عمرو)لاتقول هذا إلا لمن يعرف أن ضربا وقع على زيد وأنت تخبره بالفاعل .
يعني أن حسن الظن قد حصل ومنح الأمان دون شرط قد حصل أيضا هكذا تقول المعاني النحوية لذلك عرفت كلمة قلوب بال(القلوب)ولم سلاما على قلوب .
هنا شيء دقيق جدا فيه فائدة لأنه كثير في القرآن الكريم:
سلاما على قلوب تحسن الظن
المعنى سلام على كل قلب يحسن الظن
سلاما على القلوب التي تحسن الظن
المعنى سلاما على كل القلوب التي تحسن الظن
هنا الشي الدقيق ال التعريف هذا هو معناها(كل قلب)(كل القلوب)لكن إذا كانت نكرة(سلاما على قلوب)فالمعنى يتجه الى هذا الشيء المسمى قلبا وإذا عرفت بال(_سلاما على القلوب)فالمعنى يتجه إلى أنواع القلب والذات يعني قلوب أشخاص معينين . وربي الكلام هذه ليس من عندي بل من المعاني النحوية لاحظ الآية:
(الرجال قوامون على النساء)
الرجال جمع فيه ال لأن المقصود نوع من الرجال لاحظ تكملة الآية:
( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا).
عرفت النوع المقصود من الرجال ؟ الزوج
هذا الكلام من الكاتبة جاء من أثر عميق في النفس وليس من فراغ لم تتحدث عن نوع من القلوب هكذا يعني هذا النوع من القلوب أي القلوب التي تحسن الظن وتمنح الأمان دون شرط لم تتحدث عنها إلا لأنها أعظم القلوب عندها لقد وجدت نوع القلب الذي تريد وهاهي تحييه وتقول سلاما وركز على هذا الكلام إذا النص بدأ بسؤال فالنفس يؤرقها هذا السؤال وإذا بدأ بنداء فالنفس تنادي مثلا:
يابعيد الدار عن عيني
ومن قلبي قريبا

كم أناديك بأشواقي
ولا ألقى مجيبا
قال أولا(يا بعيد الدار)يا هذه حرف نداء فالشاعر ينادي ثم قال(كم أناديك بأشواقي)واضح أن النص بدأ بأسلوب النداء لأن النفس تنادي ولا تلقى مجيبا .
فالنص بدأ ب(سلاماً على)الكاتبة ترفع يدها وتحيي هذا النوع من القلوب مثل رئيس يرفع يده في العرض العسكري وهو يحيي جيشه .
لاحظ(سلاماً)كيف كتبتها الكاتبة:
سلامًا ...

على القلوب التي تُحسن الظن
حتى توافق رموز الكتابة حال التحية والاحتفاء .
هنا شي عجزت أن أعلمه للشاعرة(ر)يا راء لاتبحثي عمن يعلمك الشعر بل ابحثي عما يهز نفسك فيُنطِق لسانك(خلق الإنسان - علمه البيان)ربك علمك كيف تبينين عما في نفسك . ناقص إيه إذاً ؟ اللي في نفسك لأن نفسك إذا لم يكن فيها شيء عماذا تبين ؟ هل تبين عن لا شيء؟
هذا الكلام الناس تعرفه لكن اللي مايعرفوه هو اللي قلته لناريسا(الطرب)وهو شعور يعتري الإنسان لفرح شديد تذكرين ياراء لما كنت تكتبين شعرا تفتخرين فيه بنفسك وهو شعر جميل وربي ما كتبتيه إلا لأنك طربت .
الناس ماهي فاهمة معنى(علمه البيان).