مجتمع غلاك - شرح حديث ( لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أنه قال لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ]

قال هناد في حديثه إلا بطهور، قال أبو عيسى هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسنه.

فهذا الحديث يشتمل على جملتين، جملة تتعلق بالصلاة والأخرى تتعلق بالصدقة

فالصلاة لا بد فيها من الطهارة وإذا وجدت الصلاة بغير طهور، من الأحداث فإنها لا عبرة بها ووجودها كعدمها

ويعتبر الذي صلى بغير وضوء غير مؤدي للفريضة التي فرضها الله عليه فصلاته غير مقبولة ولا يترتب عليها أثر ولا ثواب؛ لأنها غير معتبرة.

جاء في حديث آخر "لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" فمن لم يجد الماء ينتقل إلى التيمم

سواء كان تراب أو جدار او حجر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم" جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"

فالأرض يصلي عليها ويتطهر بها؛ لأنه حديث عام بالأرض كلها وليس خاص بالتراب فيتيمم إذا كان قادرًا

ونسب إلى الإمام مالك بن أنس عدم الإعادة على من صلى بلا وضوء ، وليست هذه النسبة صحيحة.

ولا تقبل صدقة من غلول، فالمقصود بالغلول من الغنيمة وكذلك الأشياء التي تؤخذ خفية، مثل هذه يقال لها غلول.

السحت لا يجوز للإنسان أن يتعاطاه فلا يجوز أكله ولا يجوز استخدامه، بل عليه أن يبتعد عن ذلك ويتخلص منه

وقد جاء في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ أعم إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.

فالصدقة تكون من مال الحلال ولا تكون من مال الحرام لأن الحرام يؤاخذ الإنسان عليه في حال تحصيله، وفي حالة دخوله عليه وفي حالة خروجه منه.

لأنه يعتبر تصرف حرام وهو آثم من فعله ولا يسلم منه إلا برده إلى أصحابه أو بطلب المسامحة والمصافحة والسماح من أهله، وإلا فإن ذلك

حرام أي لا يجوز للإنسان أن يتعاطاه .

ولا تقبل صدقة من غلول معنى ذلك أن يتصدق بمال حرام لا يستفيد شيئا من هذه الصدقة؛ لأن الحرام لا يعود على صاحبه بخير

فهذا يدل على عظم شأن الغلول وعظم شأن الخيانة وعظم أخذ المال بغير حق فإن الإنسان مؤاخذ عليه في دخوله وفي خروجه ومسؤول عنه

فإذا دخل عليه المال بالحرام وخرج في الحرام، فإن ذلك شر وبلاء عليه، وقد جاء في بعض الأحاديث نفي قبول الصلاة ولكن لا يراد بها نفي إجزاؤها من أصلها

مثل الحديث من أتى عرافا لا تقبل له صلاة أربعين يوما لأن هناك إتيان للعرافة والكاهن فإن قوله لا تقبل له صلاة أربعين يوما أي لا يثاب عليها

أي يحرم من أجر أربعين يومًا، أي لا يطالب بالإعادة، كون هذا العمل هو قبيح ترتب عليه حرمانه من أجر أربعين يوما من أجر الصلوات.

من صلى صلاة بغير طهور يطالب بالإعادة، ولكن من أتى عرافا فإنه لا يطالب بإعادة الصلاة مرة ثانية لأنه عوقب من أجرها وثوابها

لا تقبل صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول اللفظ من غير طهور على لفظ الشيخ قتيبة بن سعيد الذي ساقه الترمذي

أما لفظ هناد إلا بطهور، يكون الإنسان متطهر والمعنى واحد والنتيجة واحدة دليل على اهتمامهم وعنايتهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

يميزون بين تلك الألفاظ ولو كان مؤداها واحدا بل انه يحصل منهم في بعض الأحاديث التعبير للنبي والرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أو قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا فرق بين التعبيرين ولكن هذا كله يدل على العناية والاهتمام، المعنى واحد

واحد ولكن بيان لفظ الشيخ الثاني يختلف عن الأول يدل على المحافظة على الألفاظ والعناية ببيان الأحاديث كما جاءت يأتي بالحديث

كما سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن شيخه.